Witembergue Gomes Zaparoli, Hugo Menezes Neto e Lucas Goudinho da Silva (*)
Pergunte a um imperatrizense com mais de cinquenta anos qual é a sua primeira lembrança de São João. As respostas são muitas e quase sempre começam com a lembrança do barulho da fogueira estalando na porta de casa, com o cheiro do milho assando na brasa e o sabor do chá de burro fervendo na panela da vizinha. Depois vem o chiado do arrasta-pé, a sanfona ao longe, o grito de “olha a cobra!” no meio da quadrilha. O sociólogo Michael Pollak observou que é assim mesmo que guardamos o passado mais próximo: pelo barulho, pelos cheiros, pelas cores. O teórico social nos diz ainda que só lembramos por inteiro quando há outros que lembram conosco. São essas vivências individuais e ao mesmo tempo coletivas que somos convidados a reencontrar nesta série jornalística. Em quatro textos, voltaremos às páginas que o próprio jornal publicou, junho após junho, para contar como Imperatriz aprendeu, inventou e reinventou o seu São João. Começamos pelos anos de 1976 a 1989, quando a festa ainda não tinha dono nem palco fixo.
A festa que se aprendia na escola
Em junho de 1976, a reportagem de Lenir Gomes anunciava que o Complexo Educacional Mourão Rangel preparava “uma grandiosa festa junina” para despertar “velhas tradições adormecidas”. Numa cidade que recebia gente todos os dias pela Belém-Brasília, alguém já sentia que era preciso acordar a tradição.
A escola foi o primeiro grande palco junino de Imperatriz. Em 1980, o jornal registrava que “quase todos os colégios” faziam festa junina e que o ponto alto dessas festas era a eleição da Rainha Caipira. Quem não ia ao colégio acendia a fogueira na porta de casa, com pipoca, batata-doce e amendoim.
Por que tanto chapéu de palha numa cidade que crescia em ritmo de estrada? A socióloga Hayeska Barroso lembra que a festa junina brasileira tem “o campo, o espaço rural, como referência”, e que quem migra para a cidade leva consigo não só a bagagem, mas também os seus símbolos. Nos pátios das escolas, filhos de migrantes de vários estados aprendiam a mesma dança. Gente diferente unida e reunida ao toque do mesmo som, embalados pelos mesmos passos, marcados pelo anarriê, alavantú e o olha chuva – é mentira!
Um boi que veio de longe
Em 1979, o Bumba-meu-boi da Liberdade, de São Luís, veio a Imperatriz para uma única apresentação, na festa do 50º BIS. Foram vendidas 300 mesas e a arrecadação foi destinada ao Natal das crianças pobres. No ano seguinte, 1980, viria um grupo de Pindaré-Mirim. O boi, símbolo maior do São João maranhense, chegava em nossa cidade como atração de fora. A quadrilha, ao contrário, era coisa da casa.
No mesmo ano surgiu a primeira tentativa de uma grande festa para toda a cidade: o ‘I Festival Junino de Imperatriz’. Festança que se realizou com quase trinta barracas num terreno murado do Entroncamento, Rainha Caipira e com a grande promessa de trazer Luiz Gonzaga. Seria o primeiro de muitos ‘primeiros festivais’ que o jornal anunciaria nas décadas seguintes.
Do pátio para os povoados e a praça
No começo dos anos 1980, a festa saiu dos muros da escola. Em 1983, o Mobral montou o “Arraial na Fogueira da Viúva”, no Balneário Estância do Recreio, com o sanfoneiro Osvaldo Oliveira. Ali dançaram grupos dos povoados de Petrolina e Cidelândia, com nomes que hoje soam como enigmas: Mangaba, Lindô, Santos Reis. Pollak chamaria essas danças de memórias “subterrâneas”: lembranças que sobrevivem longe dos holofotes, nas famílias e nas vizinhanças. Vinte anos depois, o grupo “Lindô e Mangaba” ainda se apresentava na cidade.
Em 1985, a Prefeitura criou seu próprio arraial, nomeado naquele ano de “Arraial da Cultura Popular”, foi realizado na Praça Tiradentes, chamada pelo jornal de “praça do povo”. A abertura da festança trouxe logo de cara uma grande novidade: o Bumba-meu-boi do bairro Santa Rita. Pela primeira vez nas páginas d’O Progresso, o boi era de Imperatriz. Em 1987, a festa oficial passou a se chamar “I Festival Junino”. Apesar de toda essa movimentação realizada pela prefeitura, o jornal reconhecia que, nas noites de São João, a cidade seria iluminada por fogueiras acesas pelas famílias, longe da programação oficial.
Uma cidade tomada de arraiais
Em 1988, a coluna Fora da Pauta resumiu o clima da cidade: “Imperatriz está tomada de arraiais”. Os moradores ensaiavam a quadrilha durante semanas e, no dia marcado, fechavam um quarteirão para a música, o casamento na roça e a dança. O costume, dizia o jornal, existia há cerca de seis anos. Nascia por volta de 1982 o arraial de rua imperatrizense.
Naquele mesmo junho, o bairro Santa Rita batizou o Bumba-boi Brilho de Ouro. A matéria explicava que o boi era menos praticado aqui do que em São Luís porque, em Imperatriz, ‘a figura dos imigrantes’ era muito forte. Em poucas linhas, o jornal formulava a pergunta que atravessa toda esta história: como fazer uma festa comum numa terra feita de gente de tantos lugares?
A resposta talvez estivesse na quadrilha de quarteirão. O antropólogo Rafael Noleto (filho de Imperatriz) observa que as festas juninas “expressam, reforçam e exageram certos ideais de ruralidade”, e que muitos brincantes das cidades são migrantes vindos do interior. Stuart Hall lembra que a identidade não é algo pronto que se traz na mala: é uma “celebração móvel” formada e transformada continuamente. Para quem chegou a Imperatriz nos anos 1980, fechar a rua e dançar com os vizinhos era uma forma de dizer: agora este lugar também é meu.
Em 1989, doze grupos pediram oficialmente à Prefeitura a liberação de suas ruas, e os ônibus do Santa Rita, do São José e do JK-Centro mudaram de itinerário por causa das quadrilhas da Rua Piauí. A lista de ruas publicada pelo jornal é, ela própria, um mapa da memória junina da cidade. A surpresa em encontrarmos o registro do número de grupos só não é maior, pelo fato de não termos os registros dos nomes dos mesmos grupos neste ano.
O que a fogueira deixou
Como nem tudo é encanto, em 1988, o jornal lamentava que o asfalto, o “chão preto”, tivesse acabado com as rodas de fogueira, a batata-doce na brasa e reclamava das quadrilhas que trocavam o sanfoneiro pelo som mecânico. A festa crescia e, ao mesmo tempo, já era lembrada com saudade.
A antropóloga Léa Perez escreveu que a tradição “permanece justamente porque muda”. Em pouco mais de uma década, o São João de Imperatriz foi do pátio da escola ao quarteirão fechado, do boi visitante ao boi do bairro, da fogueira na porta de casa à praça com coreto e concurso. E deixou na cidade algo que nenhum regulamento cria: a sensação, compartilhada por gente vinda de toda parte, de que junho é tempo de estar junto.
No fim de 1989, porém, a festa de rua já trazia suas tensões: barulho, ônibus desviados e brigas. Naquela época uma pergunta pairava no ar: quem iria organizar aquela festa que tinha crescido tanto? Nos anos 1990, apresentadores de televisão, comerciantes e associações de quadrilheiros passariam a disputar esse lugar. Nascia pelas mãos destes o Caipiródromo e o Imperarraiá. É essa história que o próximo texto vai contar.
Até lá, fica o convite: procure no fundo da gaveta aquela foto da quadrilha da sua rua, do seu colégio, do seu povoado. Ela também faz parte desta memória.
Referências
BARROSO, Hayeska Costa. A espetacularização da festa e o caráter performativo do gênero nos festejos juninos. Tese (Doutorado em Sociologia) – UFC, Fortaleza, 2019.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
NOLETO, Rafael da Silva. Drama, ritual e festa: gênero e sexualidade em performance no São João de Belém – Pará. 30ª Reunião Brasileira de Antropologia, João Pessoa, 2016.
PEREZ, Léa Freitas. Festa para além da festa. In: PEREZ, L.; AMARAL, L.; MESQUITA, W. (orgs.). Festa como perspectiva e em perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012.
POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989.
Fontes: edições d’O Progresso de junho de 1976 a 1989.
SOBRE OS AUTORES:
WITEMBERGUE GOMES ZAPAROLI – Docente do Curso de Pedagogia e do PPGEPE na Universidade Federal do Maranhão (CCIm/UFMA) e pós-doutorando em Antropologia (PPGA/UFPE). Doutor em Letras (UFT), Mestre em Educação (UEPA), Licenciado em História (UEMA) e Pedagogia (UNIUBE). Líder do Grupo de Pesquisa em Diálogos Interculturais e Práticas Educativas (DIPE/CNPq), com atuação voltada às linhas de linguagem, saberes culturais e diversidade.
HUGO MENEZES NETO – Professor do Departamento de Antropologia e Museologia e do PPGA da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Doutor em Antropologia pela UFRJ (PPGSA/IFCS), com pós-doutorado no Departamento de Museologia da Universidade Lusófona (Lisboa), onde é colaborador docente. Líder do Observatório de Museus e Patrimônios Culturais (OBSERVAMUS-UFPE) e do Laboratório AYE (UFPE), além de pesquisador do grupo Museus e Patrimônios na Amazônia (UFPA/CNPq).
LUCAS GOUDINHO DA SILVA – Graduando do 6° período do curso de Pedagogia no Centro de Ciências de Imperatriz da Universidade Federal do Maranhão (CCIm/UFMA). Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciação à Docência (PIBID/UFMA) e integrante do Grupo de Pesquisa em Diálogos Interculturais e Práticas Educativas (DIPE/CNPq). Desenvolve atividades de pesquisa, ensino e extensão externas para a formação docente, pedagogia e práticas interculturais.
